無所為而行善，佳，
有所求而行善，可，
以貪念而行善，平，
以惡意而行善，抑，
善之始，既定其功。
卜釋：善念若在種子階段就純淨，後續的功德自然圓滿；若種子帶病，即便長成大樹，果實也是苦的。人們在行善時，要牢記那個最原始的動機。
無所為而行善－動機與行為完全合一的至善，如同大地承載萬物，不邀功、不張揚，是生命能量自然的流露。比方走在路上偶遇受困生命，隨手解救而不求人知，亦不預設儀式，讓生命回到它該去的地方，這種放生是真善，功德圓滿。
有所求而行善－這雖然是一種交換，但在理上是「可」的，因為它遵循了因果的運作，雖然心念不夠純粹，但行為仍與正道相合。有些人為了求病癒、求壽考而集資買物命放生，屬於損獻財物以益生命，雖然帶有交換的色彩，但若能確保放生地點正確、不傷害生態，這依然是行為上的「可」，能轉化個人的戾氣為祥和。
以貪念而行善－雖然外表在行善，但內心卻在算計，其功德被貪婪抵銷，故評價為「平」，僅能維持表面的平衡，難以產生長遠的正面能量。有些人誤認「放生一條命，增長一年壽」或「放生越多，發財越快」，這種將生命量化為數字的心態，因為貪求功德而導致大量採購、造成物種死亡，只會產生負面抵銷，沒有任何功德。
以惡意而行善－本質上是在透支善的根基，這會導致命運的「困」局。這種行徑必然要被「抑」制與修正的，因為它違背了大道的誠信。比方「商業放生」就是「變相殺生」，為了舉辦大型放生法會，要求業者去捕捉特定物種，這種行為對環境與生命造成實質傷害，怎麼可能不會受到懲罰，遑論功德。
另外，不顧生物習性強行放生，將淡水魚放進大海，或將外來種放進本土溪流，即便動機是「佳」，但因為行為「位不正」，最終功德也會歸於「抑」。
文釋：在行為發生的那一刻，背後的「念頭」就已經決定了這件事的性質。行善的行為固然重要，但純淨的心念才是讓善行升華為功德的關鍵。
無所為而行善－這是最高境界的「圓滿之善」。行善者並非為了名聲、回報或心理安寧，而是出自天性、慈悲心或對生命的同理心。這種善行如同呼吸般自然，也就是所謂的「陰德」或「無相布施」，其功德最為深遠，因為它不帶任何自我的執著。
有所求而行善－行善是為了換取某種回報。例如：祈求身體健康、事業順利或是為了積累功德。雖然出發點帶有目的性，但行為本身確實產生了正面的社會效應，幫助了他人。因此給予「可」的評價，這也是大多數普通人實踐善行的起點。
以貪念而行善－動機純粹是為了更大的利益。例如：為了減稅、為了換取政治資本，或是因為迷信「做一件好事能換十倍財富」。這種情況下，善行變成了一種「投資」。雖然客觀上仍有助人，但心境上與善的本意已漸行漸遠，故評價為「平」。
以惡意而行善－行善只是達成惡意的手段。例如：施捨是為了羞辱受助者，或是為了掩蓋罪行、收買人心以進行更大的惡。這種善行帶有侵略性或欺騙性，內在的惡抵銷了表面的善，因此評價為「抑」，應當被警惕。
發表于歲次丙午年農曆元月廿一日
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